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2021年12月4日，由8188www威尼斯主办，武汉大学哲学学院、湖南大学岳麓书院、中山大学哲学系和深圳大学国学院合办的第五届“湖广中哲论坛”在广西南宁成功举行。论坛开幕式由8188www威尼斯教授杨通进主持，8188www威尼斯院长徐秦法向本次论坛致辞。

华东师范大学哲学系教授潘德荣，深圳大学国学院院长、哲学系教授景海峰，武汉大学哲学学院、文明对话高研院院长吴根友，中山大学哲学系（珠海）教授邓联合，湖南大学岳麓书院副院长陈仁仁，8188www威尼斯副院长陆秀红等30余位中国哲学研究专家参加了本次论坛。

论坛现场

徐秦法院长致辞

与会嘉宾合影留念

潘德荣，华东师范大学哲学系教授

潘教授围绕“诠释的历程：前行与归返”开展专题报告，他首先追溯了诠释学的出发点：诠释学起源于《圣经》，随着时代与环境的变化，因语境的不同，同样的经文会产生不同理解，由此有了对经文不同理解的冲突，因而产生了解经的需要。从斐洛的隐喻解经法，开始通过追溯语言背后的真义，到马丁·路德要求回到圣经本身，再到施莱尔马赫提出的一般诠释学，发展到海德格尔和伽达默尔时，便存在着如何发展的困境。潘教授提出的“德行诠释学”，是对方法论诠释学和本体论诠释学的扬弃，是立足当下情境、利用诠释改造与完善自身的活动。这里的“德行”与西方哲学的“德性”是不同的，而与德语和希腊语更接近，更强调诠释学必须立足于人的现实行动，可以说是一种实践哲学。

景海峰，深圳大学国学院院长、哲学系教授

景教授围绕“经学与古典学”开展专题报告。经学的复兴能否借鉴古典学的经验乃至复制西方古典学的模式？景教授认为，经学的内容毕竟不同于西方古典学，那么，其转化的路径也不能简单比附古典学，要激活传统的经学资源，只能走思想诠释的道路，而不能再次退居到文献整理的象牙塔里。首先，他指出古典学不是古典学术的活的延续，而是一门现代的新兴学科，是当今人们通过对古人生活和思想的历史性考察之后，对自身生活和思想的一种深刻的反思。随后，他阐述从梁启超总结清代学术，首次使用“古典学”“文献学”等新词语以来，这些认识逐渐在国内学术界形成共识，即清代的考据范式便是中国的古典学，它代表了传统学术向现代形态过渡的唯一路向，而新的学科建设也大致是按照这个模式来设计的。最后，他提出，在当前中国崛起的大背景下，我们对于经学复兴，要在更高的哲学诠释的意义上来进行，而不能退居或者坚守在文献整理的古典学堡垒之中。

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吴根友，武汉大学哲学学院、文明对话高研院院长教授

吴教授围绕“经典与文明的关系遐想”开展专题报告。他指出，人类精神层面的创造活动、科学技术性活动、人与自然关系不同的观点等都可以纳入文明思考问题之中。关于“文明”，我们要思考的一个重要问题就是“经典”。世界上各大民族，尤其是有悠久历史的民族，都有自己的经典。《五经》等经典对我们的民族精神产生了深刻的影响，但是新文化运动以来，我们的经典基本处于一种弥散的状态，故不少学者提出构筑新的经学体系。吴教授认为，作为文人学者，要有传承中华优秀经典的自觉担当。他强调，在当今中华文明现代性的精神塑造过程中，仅仅从经学或经部来进行经典的构造是远远不够的，经、史、子、集有许多值得我们关注的地方。在繁多的古代典籍中，如何选择合适我们的，能建构现代人的基本思维方式的经典，需要有一定的理论审断力。能让青年人接触基本的经典，或是经典的通俗版，从中受教，建构自己的知识体系，这将对塑造我们的民族精神大有裨益。

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邓联合，中山大学哲学系（珠海）教授

邓教授围绕“《庄子》与‘诗’”开展专题报告，从显性与隐性两方面描述《庄子》与“诗”的关联。显性关联指的是《庄子》中明确提到“诗”的地方，据邓教授统计，《庄子》提到“诗”的地方有六处，从这六处可以看出庄子对诗的态度是矛盾的。在《内篇·大宗师》中，庄子对诗并无批评态度，而《外篇》《杂篇》中对诗却持贬抑的态度。而从隐性关联看，《庄子》文本有四方面受《诗》的影响。1、表达方式上：《庄子》中一些三段式、四段式叙事方式受到《诗》重章叠句的表达方式的影响；2、《庄子》中出现过的如“逍遥、瞻彼、鞅掌、凄凄”等词也在《诗》中出现过。而修辞意识强、四字句使用频繁等特点也有《诗》的痕迹；3、《庄子》大篇幅关于自然世界和民间日常生活的描写有所借鉴于《诗》，其个体生命的境界与天地是相贯通的。4、《诗》的《风》《雅》部分重个体生命情感的抒发，《庄子》中也许多情感抒发的地方。

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陈仁仁，湖南大学岳麓书院副院长教授

陈教授围绕“帛书《二三子》‘精白’论的提出与演变”开展专题报告。他指出，“精白”在先秦文献中与后来的典籍中罕见，但在《二三子》一篇中多次出现，将“精”“白”当作两个概念，“精白”统一起来又是一个概念。他指出，“精白”是从“龙之德”引申出来为官的一种修养与敬畏。孔子释《周易·艮卦》“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”时，认为做事要有担当精神，要精白敬官，敬畏自己所作之事。可以说，“精白”是一种敬畏之心，心灵的修养，柔和而不嫉妒。

陈教授强调，“精白”来源于一种清净自己心灵的原始宗教仪式“祓除”。《国语·周语上》说：“‘祓除’其心，‘精’也。”“精”就是祓除其心，也是清洁，洁就是“白”。清洁心灵，从宗教仪式中讲为官之道，将宗教式的修养状态带入到为官处事上。“精微”的状态就是最深微的状态，能洞察事物的发展趋向。那么儒家后来为何不用“精白”？陈教授解释道，因为道家也讲这个概念，引申到精气上，主要是宇宙论意义上的，而道教又将这个概念引申到修仙上，所以儒家后来多不用，日常中用到，但意义转换了。“精白”的概念曾经很有影响，但在后世观念的衍化中，逐渐淹没了。

陆秀红，8188www威尼斯副院长教授

陆教授围绕“全人类共同价值与中国传统文化”开展专题报告，从“全人类共同价值”的提出、指向和文化渊源三个方面进行阐述。首先，从“全人类共同价值”概念的提出来说，习近平总书记在多个场合多次提及其内涵为“和平、发展、公平、正义、民主、自由”。陆教授指出，“全人类共同价值”与“社会主义核心价值”的指向有所不同，后者是从国家、社会、个人三个层面去界定，而前者强调的是国际关系，属于世界层面。其次，“全人类共同价值”概念的提出实现了对霸权主义的辩证超越、彰显了伦理的正义性，在处理国际关系具有重大意义。“全人类共同价值”的理念高度重视维护公平和正义，本身就是对西方丛林法则、强权逻辑、霸权主义的否定，也反映了国际社会对新型国际关系的普遍关切，这是其基本价值的指向问题。而后，陆教授从传统文化的角度阐述了“全人类共同价值”的基本理念，如儒家所说的仁者爱人、讲仁政奉行和平等价值观，都与“全人类共同价值”的理念相契合。报告最后，陆教授与各位学者分享了阎学通先生在《大国领导力》中所著内容，阎先生在讨论国际主流价值观时分析了类似的问题，在回应美国自由主义衰落时他所提出的方案，正是把自由主义的三个价值观——平等、民主和自由与中国三个传统的价值观——仁、义、礼相结合。